上帝之城 上帝之城高清电影免费观看

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“上帝的城”也是和世俗的城相对应的，公元5世纪圣•奥古斯丁所著的《上帝之城》一书中写道，公元410年，哥特人洗劫了罗马城，一些人把这场灾难(这是公元476年罗马城毁灭的预演)归咎于罗马人不再信仰古代诸神的结果，他们说，当罗马人信奉朱比特(Jupiter，罗马神话中**的神，即希腊神话中的宙斯)的时候，罗马一直保持强盛；但现在皇帝们都不再信奉他，所以它也不再保护罗马人了。奥古斯丁说，自从亚当犯了原罪以后，世界便被分为两个部分，两个城市：一个是上帝之城，一个是世俗之城。前者是上帝所代表的天国，后者是魔鬼撒旦**的地狱。但在现世，这两个部分是混在一起的人类历史，就是上帝的信徒和魔鬼的信徒之间的斗争的历史。斗争的结果就是要在*后审判时将这两个城市分离开来，让上帝的信徒同上帝一起生活在幸福的天国，而让魔鬼的信徒受地狱的折磨。世俗城市罪孽深重，它的劫难、毁灭在所难免，正是在罗马的废墟上，将建立起永恒、充满仁慈、光明和幸福的上帝之城。但是在政府和社会里，圣•奥古斯丁所描述的两种城并行不悖，作为中世纪生活双重*的纪念物，教堂和城堡这两种杰出的中世纪建筑巍然矗立，同时，天堂乐园与人间的庭园也是相对应的。

奥古斯丁(St,Aueustine，354~430年)是中世纪早期的神学思想家，他写《上帝之城》是为了反驳罗马异教徒对基督教的责难，历时14年。上帝之城这个说法在《圣经》上有过记载，是指天上之国。他将上帝之爱作为道德的中心原则，力图把社会的历史纳入基督教的历史，形成了一整套神权高于一切的社会历史观。

他认为人类可以分成一方面是爱上帝的人，另一方面是爱他们自己和尘世的人。有两种截然不同的爱，就有两种对立的社会。爱上帝的人他称为上帝之城，爱他们自己和尘世的人他称为尘世之城。

这两种城邦并不与教会和**等同，在教会和**中都有那些爱尘世的人，因而这两个城和教会与**是相互交错的。由此出发，他提出一种神学的历史观和历史哲学的模式。他认为*伟大的戏剧就是人类历史，作者就是上帝。历史从创世开始，穿插着像人类的堕落和上帝以基督为化身这样的**。历史的发展包含着上帝之城和尘世之城之间的斗争。任何**的发生都与上帝的*终天意有关。罗马的陷落不是由于基督教的破坏*活动的结果，而是帝国之中弥漫着猖獗的罪恶，这种罪恶正是基督教信仰和上帝之爱所要阻止的。所有的人都要知道自己的命运、社会的命运，进而知天意，并将上帝之爱的**建立起来。这就是一种神学的历史哲学。

以这种社会历史观为基础的神权至上论，一直为教会的神权政治服务，教会常常会引述上述奥古斯丁的观点来为教会的****辩护。

奥古斯丁关于时间的观念也很值得一提。他根据《圣经》的提示，认为上帝不仅是世界的创造者，也是时间的创造者。他在《忏悔录》中说：“上帝创造了这个变化不定的世界……在这个变化不定的世界中，必须表现出万物的可变*，人们从而观察时间和度量时间。”所以，时间和空间都是上帝创造的。而且时间仅对世界而言。因为上帝是永恒不变的，是超时间的。他认为，既然过去已经不存在，将来又尚未到来，那么过去和将来这两个时间怎样存在呢?现在称之为时间，也是正在走向过去，怎能说现在存在呢?因此，他认为把时间分成过去、现在和将来是不**的。他提出，或许把时间分成过去的现在和现在的现在以及将来的现在更**些。过去事物的现在是记忆，将来事物的现在是期望，现在事物的现在是真正能感觉到的。因而他主张把时间分成记忆、注意和期望三类。他把时间归结为人类心灵的三种功能。正是这个思想，后来导致康德把时间理解为直观的先验感觉形式。这也突破了古希腊对时间循环论的理解，无疑对形成更完善的时间观念是有帮助的。

总之，中世纪的历史观念经历了深刻的变化，这种变化有其十分积*的方面，也有其消*的方面。正如科林伍德所指出的，思想之摆已经从古希腊—罗马历史编纂学的抽象的和片面的人文主义摆到了同样抽象和片面的中世纪的神本观点了。神意在历史中的作用得到了承认，但它却是以一种再没有什么事情留给人类去做的方式而被承认的，把人们的注意力引向历史本身之外去寻求历史的本质；这不能不说是中世纪历史观念消*的一面。

教会的**在宗教全会，而不在罗马主教本人。只要在教会会议上绝大多数人赞同的教义，就是必须接受的真理。前后期教会的决议要一致，但后期的教义可以修正前期教会的教义。

基督教及其教会是“上帝之城”的象征及其在尘世的体现，它是在上帝之子耶稣的**下出于对上帝的爱而建立的，它教导人民追求善，故能引导人们走向“上帝之城”。人想要得救必须入教信仰上帝，虽然并不是每个人都能在教会内得救，但没有人可以不入教而得救。在末日来临之日，基督将降临人世进行审判，基督将宣布“上帝之城”的彻底胜利，而“尘世之城”中所有不信奉教义的人将与魔鬼一起被打入地狱受到永恒的**。

由于基督教会是上帝之城在人间的体现，所以在本质上高于尘世政权和尘世**，**应服从教会，只有这样，**才能完成其神圣使命，*后成为上帝之城的一部分。基督教应掌握**政权，建立政教合一的**。

但同时，人也应接受**和**者的**。人的肉体本身并不坏，它所以坏是因受到了罪**志的**，社会生活本身也不坏，由于亚当的堕落，它才成为使人烦恼的根源。因此，在亚当堕落之后，人就变坏了，所以需要法律和**来进行严厉的约束。所以人应该接受现有**者和法律的**。正常情况下，**者应以他的臣民的幸福为**目的，但是人类是如此堕落以至于**者也经常变得*端败坏，对人民实行严酷的苛政。即使如此，人也必须服从这些**者。因为，**，内战和斗争比他们的暴政更坏；第二，暴君在某种程度上也符合上帝的意旨，也是成为某个神圣的目标，因为肉体是对人类罪恶的**，罪恶的**者也是对人类的**。反抗他们就反抗上帝。因此，不管**者是多么自私，不人道，人类都应服从。

“尘世之城”是一个苦难的世界，事实上没有什么比人的处境更加悲惨了，到处都充满了疾疫、饥饿、**和流血。人所以要遭受这些苦难，是因为人类从祖先那里继承了原罪。

人类祖先亚当在堕落前曾有过意志自由，并可以避免**，也可以避开苦难。后来亚当和夏娃偷吃智慧之果，违犯了上帝的禁令，于是道德的败坏就侵入他们体内。他们**的本*能及由此而来的**便遗传给他们的子孙后裔。由此，人必然会**，必然会遭到**。人类不可能用自己的力量避免**。由于人类继承了祖先的原罪，理应受到无穷无尽的**。所有未能洗礼面逝去的人，都要禁受无穷尽的折磨。但由于人是**的，所以人无权对受折磨有所不满。

一个人能否得救，全取决于上帝。人并非做了善事就可以得救，因为本身**的人不可能做出任何善事。只有上帝所选择的人才有权做善事。上帝使他所选的人的灵魂发生变化，恢复行善人才有权做善事。上帝使他所选的人的灵魂发生变化，恢复行善的本*和能力后才可行善，并趋向于上帝。所以，一切都取决于上帝。上帝让某人有行善的愿望他便有该愿望，上帝使其得救他才得救。