世界3 世界3魔物归来

很多朋友对于世界3和世界3魔物归来不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

1、1952年法国统计学家和经济学家阿尔弗雷德?索维在他的《三个世界，一个星球》一文中首次提出来的。他在文中指出：“在互相对抗的资本主义世界和****世界之外，还存在着一个常常被人们所忽略的第三世界”

2、1955年在印度尼西亚召开的历史上**的“万隆会议”表示并不靠拢北约或苏联任何一方，用“第三世界”一词界定自己。正式确认了“第三世界”这一称谓，“第三世界”由此而为广大发展中**所接受并使用。

3、1974年，毛**在会见赞比亚总统卡翁达时，提出了三个世界的战略思想。

第二次世界大战后，当时有人称帝国主义阵营为**世界，社会主义阵营为第二世界，民族****为第三世界。到19世纪70年代，国际关系发生了重大变化。毛**同志于1974年2月在同一位第三世界**的**人谈话时，指出世界已划分为三个方面，即：苏联、美国两个**大国是**世界；亚、非、拉美及其他地区的发展中**是第三世界；处于这两者之间的发达**是第二世界。1974年4月，中国代表团团长邓**在联合国第六届特别会议上阐明了毛**同志关于三个世界的战略思想。我们课本上提到的“第三世界”概念出自这种划分。另外，世界上还有一种说法，以经济发展的状况来划分三个世界。认为**世界有24国，其中欧洲17国，北美洲有美国和加拿大，再加上**、以色列、澳大利亚、新西兰和南非；第二世界有苏联和东欧7国，意思是比**世界穷而比其余各国富裕；这余下的各国即为占世界绝大部分的一百多个**，就是第三世界，在这第三世界中，还有*贫穷的24国，它们被称为“第四世界”。

在讨论第三世界**时，我们通常指的是那些经济相对较弱，政治**不久的**，主要分布在亚洲、非洲和拉丁美洲。这一概念*早由***在1974年提出，当时它是相对于**世界（美国和苏联这两个**大国）和第二世界（西方发达**）的一个分类。

随着时间的推移，特别是随着东欧剧变和苏联解体，**世界和第二世界的划分已经不再被广泛接受，但第三世界的概念依然在使用。

亚洲的第三世界**包括：

1.中国

2.阿富汗

3.阿联酋

4.阿曼

5.阿塞拜疆

6.巴基斯坦

7.巴勒斯坦

8.巴林

9.不丹

10.朝鲜

11.东帝汶

12.菲律宾

13.格鲁吉亚

14.哈萨克斯坦

15.韩国

16.吉尔吉斯斯坦

17.柬埔寨

18.卡塔尔

19.科威特

20.老挝

21.黎巴嫩

22.马尔代夫

23.马来西亚

24.蒙古

25.孟加拉国

26.缅甸

27.尼泊尔

28.**

29.沙特阿拉伯

30.斯里兰卡

31.塔吉克斯坦

32.泰国

33.土耳其

34.土库曼斯坦

35.文莱

36.乌兹别克斯坦

37.新加坡

38.叙利亚

39.亚美尼亚

40.也门

41.伊拉克

42.伊朗

43.以色列

44.印度

45.印度尼西亚

46.约旦

47.越南

在这些亚洲**中，**、韩国、新加坡和以色列被认为是发达**。而其他的**则普遍被归类为发展中**，即第三世界**。

波普尔把世界依据一定的标准一分为三：

他把物质世界称为“世界1”，它包括物理的对象和状态。把精神世界称作“世界2”，它包括心理素质、意识状态，主观经验等。把人类精神活动的产物，即思想内容的世界或客观意义上的观念的世界，或可能的思想客体的世界，称为“世界3”，它包括客观的知识和客观的艺术作品。

波普尔认为这三个世界都是实实在在的，它们之间直接或间接的相互作用。首先世界1和世界2是相互作用的。如衣服和食物给人以温饱和充沛的精力，世界1为世界2的存在提供基础。人的坚强意志能克服种种外部世界带来的困难，这是世界2对世界1的作用。

其次世界2和世界3也是相互作用的。如音乐家因炽热的情感的影响而写出优美动听的乐章，这是世界2作用于世界3；反过来优美的音乐能激发起听众内心的感慨或热情，这是世界3作用于世界2。世界1和世界3也是相互作用的。

不过它们不是直接的相互作用，而是通过世界2为中介间接的相互作用。*好的例证就是脑（世界1）和语言（世界3）之间的相互作用，它们通过世界2（人的意识）而相互作用，结果不仅促进了脑的进化，而且也促进了语言的发展。

波普尔认为人和科学知识的发展都是三个世界相互作用的结果，不承认三个世界的关系，就不能科学理解和研究人及其科学知识的产生与发展。

波普尔被误解为唯科学主义者：

由于波普尔对科学与伪科学的划界标准做了大量而细致的解释，有人认为他是一个“科学至上论”或“唯科学主义”的鼓吹者。

这是一种非常初级的误解。在波普尔看来，科学与非科学的区别在于经验上的可证伪*，但他坚决否认这是区分“有意义”和“无意义”的划界标准。在这个问题上，波普尔与逻辑实证主义者有着尖锐的冲突，后者认为，只有逻辑命题和科学（经验可检验的）命题才是“有意义”的。

而波普尔则坚持，科学与非科学之间的划界标准绝不是“意义”的划界标准。相反，他认为宗教、神话和形而上学等命题，虽然不是科学陈述，但他们有自身丰富的意义和价值，有些可以成为科学猜想的源头。他甚至认为许多被他称作“伪科学”的理论，如弗洛伊德心理学，本身可能有深刻的洞察力，而且他们的学说有可能是正确的，只是不具有可证伪*，无法在经验上予以检测。

在波普尔的词典里，“科学”不是“有意义”或“有价值”的同义词，更不是“正确”或“真理”的同义词。科学知识也不是人类**有意义的智**业。他强调，科学理论都只是暂时的、尚未被证伪的假设，更是否定了将科学等同于真理的迷信。所以，与那种流行的误解恰恰相反，波普尔实际上是一位科学至上论和唯科学主义的*强烈的批判者。