五狱 五狱一般指哪五狱

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应该是五岳

详见下列:本条目介绍的是中国五岳，五岳的说法也被借用来称其他某一地区的五大名山等，参见消歧义页五岳北岳恒山西岳华山中岳嵩山东岳泰山南岳衡山五岳，是中国五大名山的总称，指东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。有人认为，五岳来源于中国的五行思想与山岳、以及对山神的崇拜。传说盘古死后，头和四肢化为五岳。虽然五岳不是中国**的山，但由于高耸在平原或盆地上，故在古人眼中格外险峻。加上不少名人雅士的祭祀、修行和到访，留下遗迹，大大增添了五岳之名声。历史五岳起源于古代中国人的山川崇拜，是和国君对山神的祭祀联系在一起的。五岳一词始见于《周礼》的「春官·大宗伯」：「以血祭祭社稷、五祀、五岳。」《礼记》「王制」记载：「天子祭天下名山大川，五岳视**，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。」这里的五岳并没有列出具体山名。东汉的郑玄对《周礼》的注释说：「五岳，东曰岱宗、南岳曰衡山、西曰华山、北岳曰恒山、中岳曰嵩山。」至于为什么是"五岳"，而不是"四岳"或者"六岳"，人们经过研究，认为我国五岳制度立始于汉朝，可能是当时的一些经学家根据殷商时的"五方"(东、南、西、北、中)和五色(青、赤、白、黑、黄)等观念，加以附会而成。五岳具体山名见诸文字并得到官方确认，是在秦汉时期。《尔雅》「释山」和秦朝人伏生所做的《尚书·大传》都记载了五岳分别为「岱（泰）山、霍山、华山、恒山、嵩高（嵩山）」。其中的霍山，又称衡山。《汉书》的「郊祀志」载，汉宣帝在公元前61年（神爵元年）颁诏，正式确定东岳为泰山、西岳为华山、南岳为霍山（即衡山）、北岳为常山（即恒山）、中岳为嵩山。由此可见，确定这五山为五岳，可能早在《周礼》成书的春秋或战国时期，*晚也在西汉时期。汉武帝之后中国历代皇帝都对五岳不断加封，唐代把五岳封为王，宋代加封为帝，元代继续加封为帝，到了明代更被加封为神。[1]道教创立以后，继续将五岳神话，认为五岳乃是神仙居住之地，把东岳称为蓬玄太空洞天，南岳称为朱陵太虚洞天，西岳称为太*总仙洞天，北岳称为太乙总玄洞天，中岳称为上圣司真洞天。晋朝的道士葛洪在《枕中书》中，融合了五行所代表的方位和颜色的说法（木代表东方，青色；火代表南方，赤色；金代表西方，白色，水代表北方，黑色，土代表**，**），声称太昊为青帝，治东岳岱宗山（泰山），祝融为赤帝，治南岳衡霍山（即天柱山），金天氏为白帝，治西岳华阴山（即华山），颛顼为黑帝，治北岳太恒山（即恒山），轩辕氏为黄帝，治中岳嵩高山（即嵩山）。但是，历史上所称的北岳恒山和南岳衡山，其所指的并不是如今的山西恒山和湖南衡山。其中北岳恒山在历史上长期都是指河北省曲阳的大茂山（古称恒山），直到1660年才由山西的恒山所取代。 [2]而南岳衡山旧指安徽的天柱山（古称霍山、衡山），直到隋朝（公元5***）才改湖南衡山为南岳。[3]一些中国的地方割据政权，也曾以自己的视角封过五岳，例如三国时代，东吴的孙皓封离县（现于江苏宜兴县）为中岳，又封其南的荆南山为南岳。五代十国时期，闽帝王延均封霍童山（现于福建宁德县）为东岳，高盖山（现于永泰县）为西岳。唐朝时，南诏则称云南境内的苍山（中岳）、乌蒙山（东岳）、无量山（南岳）、高黎贡山（西岳）和玉龙山（北岳）。因受中国文化的影响，古代朝鲜也封过五岳。 [编辑]东岳泰山见主条目「泰山」东岳历来即指泰山，古名为「岱宗」或「岱山」，「岱」即大、长辈之意。泰山素有「天下名山**」、「五岳之首」的美誉。孔子赞叹说「登东山而小鲁，登泰山而小天下」。西汉的东方朔称「泰山吞西华，压南衡，驾中嵩，轶北恒，为五岳之长」。杜甫等名人雅士也都曾到访此山，并留下诗句。泰山是中国古代文明的重要发源地之一，同时是齐鲁文化的中心，也是中国道教圣地之一，在历代具有神山的地位，《史记集解》所载：「天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。」因此泰山经常是设坛祭祀，举行封禅大典之地。**个在此举行大规模封禅仪式的是秦始皇，汉武帝数次封泰山，而历代共有72位皇帝到泰山封禅。 [编辑]南岳见主条目「天柱山」、「衡山」南岳衡山旧指安徽省潜山的天柱山，古代又称霍山、衡山、皖山、潜山。汉武帝在公元前106年（元封五年）明确称天柱山为南岳。而根据*晚完成于秦、汉年间的《尔雅》「释山篇」记载：「霍山为南岳。」东晋人郭璞对此注释说：「霍山指天柱山。」北宋乐史《太平寰宇记》记载：「霍山一名衡山」。《潜山县志》记载：「秦汉渭楚南衡山为湘山，霍山天柱山为衡山。」可见，古书中所说的南岳霍山（衡山），指的是如今的安徽天柱山。[4]隋文帝在公元5***（开皇九年）改湖南衡山为南岳。衡山古名为寿岳。据《星经》所载，南岳衡山是对应星宿28宿之轸星，轸星乃主管人间苍生寿命。相传神农氏曾来此采百*，因尝线虫中*而仙逝于降真峰上。在道教中，此山是道教洞天福地，是神仙居住游憩的之一。建于唐代的南岳庙，是湖南省*大的一座古建筑。古往今来，李白、杜甫、胡***、乔石、***等古今的文人雅士、思想家、军事家和政治家都曾慕名而来，并留下大量诗词歌赋和石刻，是中华民族文化艺术的宝库之一。 [编辑]西岳见主条目「华山」西岳指华山，亦称太华山、华阴山，雄据于秦、晋、豫三省，为古城长安、洛阳的中枢。华山以山形峻拔高险著称，享有「五岳*秀」的美誉。自古以来，攀登华山仅南北一条约15公里的山道，故有「自古华山一条路」之辞。华山还有许多神话传说，沉香劈山救母的故事，便是发生在华山西峰上，今天山上有一巨大的斧劈石。当中建于汉武帝在位时的西岳庙，有着「陕西故宫」和「五岳**庙」之称誉，这是五岳中建制*早和面积*大的庙宇。中国历史上，曾有56位皇帝曾到此山巡游或举行祭祀活动。 [编辑]北岳张果老画像见主条目「大茂山」、「恒山」《尔雅》「释山」称：「恒山为北岳」。在清朝顺治年间以前，北岳恒山一直指的是今河北省保定市曲阳县的大茂山。大茂山，古称恒山，汉朝和宋朝时，因避汉文帝和宋真宗的名讳，曾改名常山。《汉书》的「郊祀志」记载北岳常山在曲阳，历代史书也都明确记载，恒山在曲阳县西北，主峰为大茂山。公元前98年，即汉武帝天汉三年，曲阳县始建北岳祠，北魏宣武帝年间（公元500～512年），北岳祠改建为北岳庙。 1660年（清顺治十七年），顺治皇帝下诏，祭祀北岳由曲阳的恒山转到山西浑源的恒山。恒山又名元岳、常山，素有「寨北**名山」之美誉。西汉初年，恒山巳建有寺庙；到明、清朝时已经寺庙群居，有「三寺四祠九亭阁，七宫八洞十二庙」之称。恒山风景以地险、山雄、寺奇、泉绝称著。恒山的美景，被明代徐霞客录入《徐霞客游记》中。古有恒山十八胜景，今尚存朝殿、会仙府、九天宫和位于金龙口悬西崖峭壁上的悬空寺等十多处。另外，恒山也留下了不少的传说故事，八仙之一张果老就是相传在此隐居潜修，并于果老岭倒骑毛驴上天的。 [编辑]中岳嵩山少林寺见主条目「嵩山」中岳一向指河南的嵩山，《尔雅》「释山」称：「嵩高为中岳」，并称「山大而高」为嵩。嵩山其北瞰黄河、洛水，南临颍水、箕山，东接五代京都汴梁，西连九朝古都洛阳，素有「汴洛两京、畿内名山」之称。于奇异的峻峰，宫观林立，故为中州地区**名山。《诗经》有「嵩高惟岳，峻*于天」的名句。始建于秦朝的中岳庙，是中国古代建筑群之一。嵩山曾有30多位皇帝、150多位**文人所亲临，更是神仙相聚对话的洞天福地。由于名胜古迹众多，勘称于五岳。以少林武术**于天下的少林寺，就是位于嵩山之腹地，历代高僧都长眠于此。

参考:***

狱是指高山。五狱即是中国五座名山:中狱嵩山、东狱泰山、西狱华山、南狱衡山和北狱恒山。

五狱是什么意思啊？对于很多人来说，这个词可能有些陌生。实际上，五狱是佛学中的一个概念，指的是轮回中五个阶段，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间。在佛教中，认为有人生死轮回的说法，五狱就是其中的一部分。每个阶段都有不同的修行和业力，可以通过修行减少业力，从而脱离轮回。

五狱的概念在世界各地的宗教和信仰中也有所体现。例如，在基督教中，认为地狱是一个罪恶之处，作为远离上帝的离间之所。在道教中，则有五鬼运财的传说，鬼也是五行中的一种，与五狱有一定的联系。不同的宗教和信仰中，五狱的概念也有所不同，但都与死亡和轮回有关。

虽然五狱的概念可能让人感到恐惧和忧虑，但其实它也为人们提供了一种思考人生的方式。通过了解五狱，可以思考生命的本质和轮回的真相，从而更好地面对人生中的挑战和困境。更重要的是，借鉴佛教和其他宗教的教义，通过善行和修行，可以减少负面的业力，从而造福自己和社会。五狱，既是一种信仰，也是一种带有启迪*的思想。

道家思想中并没有明确的“五狱”这一概念。在中国传统文化中，“五狱”通常是指古代司法制度中的五种刑罚，即皋陶所创的墨、劓、剕、宫、大辟五种肉刑。

墨刑是在脸上刺字，并涂上墨炭作为标记，是五刑中*轻的一种刑罚。劓刑是割掉鼻子的刑罚，比墨刑更为严重。剕刑，也称作刖刑，是指砍掉脚的刑罚，常见于古代文献记载。宫刑则更为残酷，是对于男***者剥夺生殖能力的刑罚，对于女*则可能是幽闭等刑罚。大辟则是*严重的刑罚，即死刑，包括斩首、腰斩、车裂等执行方式。

这些刑罚在古代中国被广泛使用，是**者维护社会秩序和****的重要手段。然而，随着社会的进步和人权观念的兴起，这些残酷的刑罚逐渐被废除或改革。在现代社会，刑罚体系已经发生了巨大的变化，更加注重人权的保护和**者的改造。

综上所述，虽然“五狱”在古代中国司法制度中占据了重要地位，但在道家思想中并没有明确的“五狱”概念。道家主张自然无为、顺应天道的思想，与严酷的刑罚制度存在一定的差异。因此，在理解道家思想时，我们不应将“五狱”等概念与之混淆。

请注意，以上内容主要基于历史文献和现代研究的综合理解。由于道家思想涵盖广泛且深奥，不同的学者可能会有不同的解读和诠释。因此，对于道家思想中是否存在“五狱”概念的问题，可能存在不同的观点和争议。但无论如何，我们都可以从道家思想的核心观念出发，探讨其与现代社会的关联和启示。

*后，值得一提的是，虽然“五狱”等古代刑罚制度已经逐渐退出历史舞台，但现代社会中仍然存在着各种形式的**和制裁手段。在追求公正与和平的过程中，我们应该不断探索更加人道、合理和有效的刑罚方式，以实现社会的和谐与稳定。同时，我们也应该从道家思想中汲取智慧，尊重自然、顺应天道，追求内心的平静与自由。