奇门之上 奇门之上怎么关服了

大家好，今天来为大家分享奇门之上的一些知识点，和奇门之上怎么关服了的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！

奇门法术

**、符咒的类别

符咒之类别烦多，不胜枚举，至少有千种以上，以下列两种方式来化分，各加以说明。

一、由符咒的功用来化分

1、小儿用符：有小儿关煞符、小儿夜啼符、小儿夜遗尿符、小儿犯新娘杀符、冲犯符，收惊符……等等。

2、和合符：和合洗符，相催向符，修脚符，和合符，和合符，合心情符，变合符，男女和合符，良缘符，情通符……等等。

奇门法术

3、治病用符：大吉符，治**，目痛符，狗咬符，治*符，五灵冶病符，金力气符，除寒热符……等等。

4、孕妇用符：插花换斗符，难产符，胎死腹中符，安胎符，……等等。

5、六畜用符：六畜平安符，治瘟符……等等。

6、财利符：**符，财利符，福运符，繁荣符……等等。

7、其他用符：镇宅用符，化骨用符，吉利用符，丧葬用符，婚日用符，开工、动土用符，精神符，调兵符，收兵符，替身符，风水用符，修炼用符，斗法用符……等等。

二、由符咒的使用方法区分

1、带身符：置于所需用者身上，用以保平安，避邪，祈福。

2、化食符：将符令烧化于水中，后饮用，或擦洗全身。

3、贴用符：将符令贴于门上，或床下，或屋梁上……等等。

4、放水符：将符令放于水中流走。

5、洗符：将符令化于水盆中，以洗患部，或身体等。

6、煎*符：配合中*外方，一起煎者食用。

7、埋符：将符令埋厌处或动土处等用符。

第二、符令的架机及符胆研究

符令是由"符头"，"主事神佛"，"符腹"，"符脚"，"符胆"等五要素所组成。若以符令引喻为人的话，符头好比一个人的头;主事神佛就好比一个人的思想和心脏;符腹就好比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作用之地方;符脚就好比一个人的脚;符胆就好比一个人的*胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可随便进入。因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。

一、符头

自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。如许多符图上常见的"三勾"就是代表三清(太上老君、元始天尊、通天教主)或三界公(城隍，土地，祖师)的记号。三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此"三勾"时应暗念咒语："一笔天下动;二笔祖师剑;三笔凶神恶煞去千里外。"一笔一句须恰到好处，就是所谓"踏符头"。

"符头"也有敕令，雷令……等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以"敕令"为符头。如无"三勾"三清符号时，必须咒日"天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。"即可。

二、符胆

符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。

书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请祖师(神明)镇座这一张符令之内，把守此符的门户。

一般常见的符胆是"罡"字，也有"井"字，也有"马"字，"化"字等不胜枚举。然何谓符胆呢?符胆是由一些秘字所组合而成。

三、符脚

"叉符脚"，用以结束符胆，结束一张符的书写手续，它也有点*重要的地位。

四、一般常用之符胆

vvv

1、三清符头，它象征生气，无中生有之意,又有三才之意，暗合人之精气神，天之日月星，地之水火风。

(1)v一笔天下动(中间)

(2)v二笔祖师剑(左边)

(3)v三笔凶神恶煞去千里外

罡

2、此符胆名四正公，有两种写法。**种书法，罡十书，表示"甲乙丙丁戊己庚辛壬癸"十天干;第二种写法罡，表示"子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥"十二地支。(1)四：开天门;(2)一;杀鬼路;(3)卜：开地府;(4)亠：杀鬼卒。

井

3、此符胆为万丈深井，就是隧落万丈深坑之意。

此井口要开一口，以免太绝人路，太损阴德，而不利已。

敕

令

4、书敕令咒,咒日：一围天地动，二围主病动，三围不求血，四围不求脓，五围不生疽，六围不生疖，七围大神咒，急急随咒灭。

第三、符令的形式

书符时其字体愈有力愈好。符字之体有数种形式，有正楷字体式，草字体式，草开字体式，半字圆体式等。正楷体式与草体式，草开体式多为下乘符式所用。至于篆字体式，多用于中乘符式，半字圆式则多用于上乘符式。

符令有头有身有脚，以敕令为头，符胆为脚。至其头部有面，目，耳，口等。这头是敕令，脚是罡字，敕下符令字式就是身，这三点就是书符要诀。符令的要字即是书定在敕令之上，或敕令之下，罡字符胆之上的字式，也就是填写在敕令与罡字的中间。

第四、符内入神式说明

符内入神多入神，王，将，星，雷，日，月，丁，甲，斗，等的字在鬼字之上，式煞字之上。而用以制煞斩鬼，消灾解厄，镇宅平安，收惊治病者。以外也有八卦图，大金刚等字用以入神于符内，以作为辟邪斩鬼之用。入神之字式甚多，于此甚难尽载。

第五、符咒的要点

初学画符念咒，*重要的要点，就是须*知天，地，日，月，星，辰，风，云，雷，雨，山，川，河，海，水，火等各神及神鬼兵将的姓名字语及其职等，也须知其相貌，嗜好。如不知这些则无法得到他们的相助。其所画之符令，所念的咒语，都无法得到精通。因这些神，神将等，生前有的也是人，他们都是念勇善战的勇士，他们也与人一样有其*情，有其情感，喜怒哀乐怨恨爱等的七情六欲，与人一样都是肯助朋友，知已的。如无情份，无相识则要求他相助，我想是不可能的吧!

依古留传符咒书册之内所记载的其神将们的生活，相貌，嗜好等者，这些都具有些道理的用意，而不是无端乱写的。凡书符念咒在符令之内载著所驱役神将的神职，在咒语之内，请所需神将服役助法，此皆与神灵及神将有关。

符令的写法，*重要者有四字的方式，是敕令罡等式，这四个字式在书写各种符之内，都是得填上的。其中敕令两字式要填写时必须要看情形而书定在符令之中。再有罡字式，这罡字式在符家称谓符胆，在符术家来说符胆有两样式，一式是罡字，另一式是字式。书符时两式之中只填一式就可，不必填写两式，但是不说明这两式要分填在何种符令的，只是在各符式之中有填罡字式者，也有填写字式者。

书符必须先写敕令两字，这敕令必须写大字，*后把罡字写在*下，这罡字也须写大字，在敕令之上填字式字体，也要写大。在敕令字下就填写驱役的神将，再填事项，*后在事项之下填写罡字式式字式符胆。

第六、敕令的填法

填"敕令"二字必须要有分别，如不分则所画之符令不但不灵，且会贻笑于他人。敕令二字是只可填在下级神名之上，如中级神灵，上级神灵的神名之上是不可填写的。如主管正神，高级神灵则其神灵字语上必须其神名先写在敕令之上才可，如填在其神名之上则会对神灵不礼而不灵。必须先写奉天在敕令之上，才可得用。有差错，则神不受命而致使符令不灵。

如奉请高级神及主管神灵，则不可写敕令二字，只可写奉字式在神名之上，这些这些填法皆有其意义及用意。

《书符秘诀》

**、画符秘法

一、符缘

符咒法术家，不同于凡家，所用符**物必须经过祭炼，注入灵气灵光才能使用。具体如何祭炼将在后面叙述。画符前应先念敕水咒，敕砚咒，敕笔咒，敕墨咒，敕纸咒，然后烧香诚心祈祷。取笔雄姿，眼开全不注视纸心，松静心身，凝神注于笔峰，才开始运气念咒画符。念咒画符一气呵成，不可间断，错乱。不能与人说话，更不能心神不定，否则符咒不灵。初修习时可口中含水，符画好后，将姿势威灵入符胆，持符在香炉之前置举时，其姿势更应雄风，以降龙伏虎，鬼神伏藏之力注入符咒之中。念咒时应咒从心出，非于口舌之间念念了事。

二、符仪

符咒法术忌用刑破日，*佳时为阴阳交接，灵气*显的亥时，基次是子午卯酉时亦可，每年农历四日不可施法画符，当慎之。当然，如果法术高强，也可不拘时日。

画符时左手结印，即将左手食指向内卷曲，指端置于大拇指靠近虎口侧的根部，拇指掐在无名指根处，其余三指自然伸直，轻轻按在符纸上，右手执笔，神意，气力，目光完全**于笔峰与纸之间。书符时不可有鸡犬血光之物及经期妇女近前。(妇女修炼应避开经期)

三、咒秘

修炼符咒法术，应*悉天地间日月星辰风云雷电，阴阳五行，山川河流之灵气力场，以古人说，它们相应都有神灵神职。古有万物有灵之说，因为在符咒之内都有请各方大小神灵及神兵鬼将之意。

符咒法术多允邀请主神借兵将相助护法，接着请属下神兵神将相助，打鬼斩煞，祛疾镇宅，消灾解厄。所以法术有效否与鬼神之是否*悉息息相关。咒自心出，符由心写，如此才能动天地而惊鬼神。咒语结句如"奉太乙**急急如律令"是咒的敕令句，再如"奉九天玄女神兵火急如律令"等等是告诉神兵神将，说明术若是奉某某神灵所定的敕令叫他们行事的。要他们急速依照，天律敕令而兴兵不可怠慢。"急急如律令""神兵火急如律令"，是押咒之句。一般说人要驱使神鬼兵将是不可能的，他们不听从，必须奉太上老君，太乙**，瑶池金母，九天玄女的神威才能伏从你的命令。咒语的结构是先请主神或下级神，次嘱他们干什么事，*后对他们说奉某某敕令执行符令，要他们依照所敕的律令急敕进行。

四、符咒诀的关系

符为法术之魂，咒为法术之魄，诀手印和身印为法为法术之形。

第二、画符程序

书符有一定之式，并非随便可以为之，常人不，以为胡乱书即成，及不免贻笑大方。

书符之前，必须吃斋沐浴，洗手嗽口，这是虔诚的表示。后将案桌置于大厅门外，清静之地，或神像之前。备置书符的工具(笔，黑，纸，砚，水，株砂)，烛台，香，花，茶，果，香茗，桌围，拜垫，慈怀普度，打开灵符部，端放于香炉后，焚香路拜天地神祈，向神明或上天祷台表明为何事，如消灾解厄，或医病作法等，然后咒水咒朱(墨)，咒笔，咒纸，而后念咒书符。书符时必须意念集中，一气呵成，不能有杂念，不可停顿，这样符篆才会发生神奇效力。决非随时随地，随意随手能操笔书符的。古人所谓"一诚可感格天地鬼神。"

将符书好之后，将笔反向，以全身之精气全神贯注在笔头，用笔头，撞符纸三次，(由下往上撞)然后用剑指或金刚掼敕符，敕符时，手指要用力，要有一种仿佛接受神力指三次，如此才算是功德圆满。根据需要还必须加盖**。(注：安胎符千万不能倒跺笔头，切记!!!)。

灵符用后，效果良好，则必须"谢符"，所谓"谢符"，只是一种仪式，略备四果，清香，清茶，感谢诸神恩师的佑助，不求铺张浪费，*重要是心诚，意要真，简单隆重的仪式，*表达主人心诚之意。

第三，祭祀礼仪

祭祀的利用牲畜祭品，花酒，焚香，烧冥钱以告神明及其兵将的一种仪式。在祭祀中，我们焚香及念清神咒拜请神明降临，也可以掷杯筷与神明进行接触。一般祭祀的用意在敬神，或求神，而其礼仪如下：

1、在神桌上排列品，水果，鲜花，茶，酒等祭品;

2、燃点神案蜡烛，点蜡烛又叫"发蜡"，表示对神佛的尊敬;

3、神前献茶三杯;

4，焚香迎神，不可用檀香，用檀香恐神不降，不受;

5、敬酌**次酒;

6、掷杯筷，问神明是否已降临，须等片刻后再掷杯筷，问神明是否已降临;

7、神明降临后敬第二次酒;

8、有事求神明者，可掷杯筷问神明是否允诺;

9、双手捧持冥纸和爆竹，拜靖神明查看;

10、焚烧冥纸,燃放爆竹;

11、敬第三次酒;

12、掷杯筷问神明是否餐毕,若餐毕收取祭品,若未毕,须等片刻向再掷杯快问于神明.

注：每次敬酒，须把前一次的酒淋于冥纸灰炉周围，以防纸灰乱飞。如有特殊情况，可用其他方法请神。

画符应注意事项及禁忌

第四、画符应注意事项

一、书符十戒

当在书符之际，心中应屏除一切妄念，邪想，诚心诚意书符，所谓"十戒"者：首戒心有二念;再戒荤口;三戒手*;四戒笔墨不洁;五戒方向不正(书符须依方向，有须向南方，有须向东方者，不可任意为之);六戒造次;七戒复笔(书符不比写字，须一笔出之，不可如写字描顺。)八戒口不应笔;九戒吐痰作恶;十戒改笔(书符既成不可改动笔画)。

二、注意事项

1、符纸有一定尺寸，不可乱用，一般以门公尺星上之吉祥尺为之。

2、书符之纸一般为红色或**之纸张，不可乱用。

3、书符之工具虽到处可买，但必须经过敕咒，祭祀，通灵后方可使用。所用朱砂以上等为佳。

4、书符之前，必须诵咒。

5、取笔书符时必须雄姿，全神注视符纸，不可不定神或与他人讲话，不可有污*在周围。

6、下笔时，必须念下笔咒三次。

7、书符完毕，将笔反向以笔头压符三次，由下而上摇符纸三次。

8、书好符后以指诀压符，敕符时以雄姿贯力直接指触符纸。

9、焚符时将符头折成令符，焚符时先点符尾。

10、书好或未书好之符，如果不用，不得乱抛弃，须用寿金一起火烧化。

第五、学符禁忌

一、巧圣先师留言

1、不忠不孝、不仁不义之徒勿用，以免鬼怪缠身，自取灭亡，绝己后代。

2、翁姑婆媳妯娌兄弟姐妹不合，亦勿乱用。

3、不尊师重道之徒，切勿乱用，免以绝自己之路。

4、心术不正，举止轻浮者，不可授。

二、学法禁忌

1、每月农历初一、十五日斋戒，*好吃长素;

2、九*日**分离，不可行房;

3、青蛙，鳝鱼，狗，龟，甲鱼，鸽子，无鳞鱼，蛇，驴马不可食;

4、多行善以积功德，不可杀生;

三、书符禁忌日

1、三月初九日

2、六月初二日

3、九月初六日

4、十二月初二日

第六、书符禁忌日

符法之用与灵气同样，虽是无法科学的表现，但其妙在秘玄中而取之。有时书灵符灵验颇有功效，有时不应，总是其时空灵气不引接关系，或者其身之精神与静关欠佳等等，不得其效能。所谓施符也应择吉为要。

书符*佳时刻应选在子时和亥时两刻*灵，此是子亥交脱之侯，阴阳交代之时。或是子午卯酉四时，均可灵验。有特殊情况和高功者，只要不是刑破之日，同样灵验。

书符不可用刑破之日，用之不灵，而发生不灵，反之为害。

第七、诵咒的要诀

诵咒者，其意既与神鬼讲话，将所受之痛苦。所求之要者，告诉鬼神，而祷其默佑也，这是何等郑重之事，必须恭而敬之，心中目中有神明昭乎于上方，方寸之间别无他念，则处能感动鬼神。所谓"志诚可以格天地"即是此意。诵咒的方法各有不同，有先诵咒后书符，也有先书符后诵咒，有的随咒随书，其方法虽然不同，但其志诚者都出自于心，其中随咒随书随诵的方法*适宜。

念咒时，身心意念要深深地溶化于咒语的意境之中。每一道咒语都有其**的特殊作用和意境，必须全身心地投入其中，才能为我所用。这样就要求对咒语要*练如流，念咒速度不宜过快，必须精、气、神集中于一体，其关键是以心应咒，心咒统一，这样才能产生效验。

第八、民间纸符

中国民间传统积累了很多充满神秘色彩的习俗。例如在拜先人和向神佛祈福的时候，要燃烧香烛纸符。本章就是一些所常见的各种民间纸符，进行介绍，让读者了解其名称，分类和用法。

镇土符(又名土牛符)

赈宅之用，在动土之前火化或在"摄"**时用，有稳定宅运的功效。

青色土牛符稳定东方宅运，制东方土煞。

红色土牛符稳定南方宅运，制南方土煞。

**土牛?榷ㄖ泄耍浦泄辽贰?br>白色土牛符稳定西方宅运，制西方土煞。

黑色土牛符稳定北方宅运，制北方土煞。

七彩色纸

七彩色纸多在农历七月用,一般来说多在拜祭七姐诞时用,内陆很少拜祭,在香港台湾特别流行.传闻七彩色纸经火化后变成色彩鲜艳的布匹.

除了在七姐诞外,孟兰节也有火化七彩衣纸的习俗,亦等于送布匹给阴间的阴灵。

转运宝牒

全名为"三天赐福转运将鸿宝牒"，一般作为改善运气之用，所以名为"转运宝牒"，内里还有四张**宝牒，亦含有4种该运用途。

一、解冤免难宝寿金章宝牒

解除因冤而带来的隔世恶运，且有延寿的功效。

二、三天赐福贵人宝牒

这宝牒为招贵人，无论作任何事都能得到各方贵人的帮助。

三、九天玄女因缘和合宝牒

这宝牒要使家人**更加恩爱，少争执吵闹，念感情增长。

四、九天玄女招财和合宝牒

这宝牒是增加财运的，做生意的则财运享通，打工的则能聚财。

所以"转运宝牒"有一大牒及四小牒，可于火化衣纸时用，则可祈求上述作用。

"转运宝牒"又可作"宝袋"用，只要用胶水或胶纸封袋底及底后方，然后人所需物品，再摆放在适宜的位置，亦能催吉。

平安符

在向佛菩萨或神灵祖先拜祭时，火化这平安符，含有保护家人平安，招贵人，延寿，招财的效果。

禄马符(禄马贵人)

八字及紫微命*都有"禄马格"，主人名成利就，而衣纸中的"禄"是主贵人，"马"是加快速度，即含有"立即招贵"，可催旺名举地位，金钱财运之意。

禄马符又有长禄马和圆禄马。长禄马，绿色为长禄，红色为长马，有强力加速之意，多是配合圆禄马之用。圆禄马，面是一张红色为圆马，底是一张为圆禄，主要是招八方贵人，配合长禄马，一般都认为含有"立竿见影"之效应，所以禄马是常用衣纸之一。

百解符

百解符为常用衣纸之一，有大有小，图案却一模一样，主能够化解灾难，亦具辟邪驱鬼之效力。

符的上右方为"张天师"像，上左方八卦为治邪，有辟邪赶鬼的功效。凡宅内有邪灵骚扰阳人，便在祭后火化衣纸等加上此符。

上中"金玉满堂、长命富贵"者(有些**辑为一款衣纸，亦属于百解符，功效不及大百解符好)，有十个功效：

一赦千年罪，二赦万年愁，三赦流年病，四赦水火灾，五赦盗贼患，六赦儿女虚，七赦前生债，八赦口舌非，九赦宅舍刑，十赦家宅凝。

不论有没有犯之，都能化解，而达到*好功效，在左方的表格填写资料，在"信士"下写姓名，其次填写地址与日期。

中下为五个**，依次是：

赐福禄寿**一道

免灾厄**一道

免刑厄**一道

免凶星**一道

免诸难**一道

以上五道**作用除了**道**为招吉外，其他都是消灾解难的。

下方为大成北斗"七元星君"百解符，除了三道主要符咒外，更拥有十二个功效：

一解十灾百难，二解四季凶星，三解百无禁忌，四解疮疥跌星，五解官非口舌，六解家宅不安，七解水火盗贼，八解日上凶星，九解不详之兆，十解**不和睦，十一解鸟立恶卷，十二解百病消除。

幽衣幽禄

两者通常是并用的，幽衣是一份给阴人做衣服用，幽禄是化解阴人孽障所用，火化给阴人，便可以增加福报，亦有衣着，这样阴人便会回报，加旺阳人的金钱财运。所以可以拜祭过路"人"火化之，则阴人可以助其人财旺。

转运盘

转运盘又名"三星转运盘"，盘中有福禄寿三星。

福星主增加服气贵人力量。

禄星主增加财锦俸禄力量。

寿星主增加****力量。

转运盘又见服气、金钱、寿子，亦为财丁贵寿共全之象，在拜祭时化之，可以增加丁财运。

七言咒(又名佛手或七经咒)

七言咒为拥有七种咒的经文衣纸，包括有：楞言心咒、准提佛母神咒、楞言咒、劝善神咒、解冤结咒、往生咒、大悲咒等。楞言咒为咒中之皇，大悲咒为*流行而具威力之咒，往生咒可以超度**，此咒有消除阳人业障，增加阴人福力之威力，亦有增加阴神之福力的作用。

贵人符

贵人符又称为"贵人指引",指无论在工作方面、出外求事或所遇种种问题，都可以得到有力人士或专业人士的帮助。贵人符内有小符，含"禄马**"、"和合二仙"、"辟邪"、"大成北斗星君百解符"，此符咒在百解符中也有登录，所以贵人符亦有大符与小符之分，而大符的**也与百解符内的**相同，不过，在明间流行的贵人符比百解符还要多。

观音经

观音经多用在祈福方面，有增加福力之力量，一般人祈求身体健康、****，多是在拜祭时将观音经火化用之。

净水符及敕令符

净水符是在净宅时用，如旺五方后(俗成拜四角或旺五土)，再化净水符净宅，则家运兴隆，又不犯鬼邪入宅。

敕令符有"加强"的意义，如贵人符加敕令符，则加强贵人帮助的力量;在禄马符加敕令符，则有催财及旺事业的功效。其实，敕令符还会配上某些符来应用，效果更佳。

五龙符

五龙符多是拜祭**或者土地才用的，家中有供奉**的人都知道**牌位如何的写法：

"五方五土龙神前后土地**"

右方就是"五土龙神"，而五龙符就是增加龙神的力量，当龙神的力量增加以后，便自然能够招财。所以拜祭**或者土地的大都在火化十加上"五龙符"，在"摄"**是也会加上五龙符，令功效更增一层。

而五龙符各有各主：

青龙符--为东方龙神用

赤龙符--为南方龙神用

黄龙符--为**龙神用

白(金)龙符--为西方龙神用

黑(银)龙符--为北方龙神用

所以五龙符是一起并用的，不会单用，这样才能保证屋内各方都兴旺。

金纸分类说明

1、天金:写著天金，并绘有画卷图案，形制约五寸四方，金箔为一寸五分。祭拜玉皇上帝，平时可用於改运。

2、尺金：写著尺金，并绘有花草图案，形制约五寸四方，金箔为一寸五分。祭拜玉皇上帝，平时可用於改运。

3、盆金：为一尺三见方，纸上钉满**线样。祭祀玉皇上帝、谢神时用。

4、寿金：约四寸九分乘四寸两分，印有三尊财子寿神像，金箔上写著「祈求平安」字样。分大箔、小箔或大花、小花寿金。祭祀一般神明、祈求许愿用。

5、刈金：约四寸九分乘四寸两分，分大箔、中箔。祭祀一般神明、祖先、地基主、拜门

口好兄弟等。

6、九金：常用的金纸，约四寸乘两寸九分，上面或绘有橘色多角金星状，或无此图样，但写有福禄寿字样，金纸两旁印有九金。用於一般神明、犒将、拜门口、拜祖先等。

7、顶*金：是***的金纸，金箔上写有红色「叩答恩光」字样。有九寸、尺一、尺二规格(南部称二刈、三刈、四刈)，金箔分为四寸、七寸见方。祭拜玉皇上帝。

8、四方金：北部约四寸乘两寸九分，有大箔、小箔两类，大箔为二寸四分，金箔为八分四方;小箔为二寸四方，金箔为四分四方。而南部的福金尺寸较大。祭祀福德正神、财宝神、诸神等。

9、中仔金：尺寸为三乘四寸，金箔为九分见方。用於「谢外方」，与山水郊野有关的神明。

10、*金(财子寿金)：印有三尊财子寿神像，又称为大百金寿金，金箔上为有「祈求平安」字样。有九寸、尺一、尺二规格(南部称二刈、三刈、四刈)，金箔分为四寸、七寸见方。

11、大银：四寸七分乘四寸，北部有大箔、小箔之分;南部则有大、中、小箔之分。祭祀祖先、丧葬、阴鬼。

12、小银：三寸乘两寸四分，北部有大箔、小箔之分;南部则有大、中、小透之分。用於普度、祭拜众鬼时。

13、大光元宝：也叫大金元宝，为天界所用，所以一般在拜祭天神或之上神灵(如：佛、菩萨、关帝、黄大仙、吕祖、**、太岁……等等)时来供奉。大光元宝有两层，低层为宝号，上层是金纸元宝。是用大张金纸折成元宝的样子。

14、黄金元宝：多是化给阴人使用，作为地府的***，就如人间的黄金一样。

纸钱分类说明

1、库钱：白色，为一尺五寸乘八寸大，上有打点线八十条，折为四折，三十张为一封，再用白纸包住，俗称一万元，多以十万为一束。纳入棺木中，或焚化供**清还向库官支借的银钱，并在冥界使用。

2、高钱：**，约一尺一寸乘五寸九分，内有六条长锯齿文，锯齿文又有十二齿、二十四齿、三十六齿之别。高钱为拜玉皇上帝、三官大帝时挂於甘蔗上祭拜用。

3、经衣：为五寸一分乘两寸一分，印有墨色的男女衣服、靴子、梳子、剪刀、扇子等器具。

凡拜门口祭祀好兄弟、或地基主时用。

4、替身：为一寸乘三寸五分，属印绘的人形替身，有男*和女*之分。常配合印有改运真经和阴阳本命钱的纸钱一起使用。用於祭鬼、祭改、改运时。

5、甲马：为五寸乘两寸五分的长方形纸，黄底红字，上印有盔甲、弓刀、长靴、或是神马、马夫等图案。用於迎神、送神、犒赏天将、天兵。

6、往生钱：为**五寸见方的正方形，上印有红字的往生神咒。多折成元宝状或莲花形。用於丧事、佛教的祭拜。

7、金百钱：五寸两分乘两寸一分的长方形，有**和白(土灰)色两种为一组，素面上有两道锯齿文。用於众神部将，也可当压墓纸，或犒将时用。

8、改运真经(本命钱、补运钱)：为五寸两见方，印有「改运真经」及「阴阳本命」钱的黄底红字。凡运途不佳者，用於祭祀城隍爷、大众爷、诸府王爷等消灾改祸所用。

论曰，奇门之应侯，时有先后，应有主客。以彼此、人我而推。大凡奇仪应时之初，九星应时之中，八门应时之未。依次推详，无不应验如神。若我去寻人，我为客，他为主，以天盘之星为我，地盘之星为他。若他来寻我，他为客，我为主，天盘之星为他，地盘之星为我。看他来生我，是我生他。他生我，益在我，我生他，益在他。他克我，损在我，我克他损在他。又可以阴日天盘星为我，阳日地盘星为他，比合者无损益，须依次而推之。

奇门曰，有**阴，德禄在门。无阴半吉，有阴欣欣。{此中的阳为布*的奇门盘，阴为变通后的六甲阴符，奇门遁甲的不显之秘}

遁甲利主

以先至为主，后至为客。

天英加坎宫，利为主。如在秋冬月，及壬癸亥子日有黑色云气从正北方来助主胜。

天芮、天任、天禽加震、巽宫利为主，如在春夏月及甲乙寅卯日有青色云气从东南及正东来助主大胜。

天蓬加坤艮宫，利为主，如在四季月及戊己辰戌丑未日有**云气从东北或西南来助主大胜。

天柱、天心加离宫，利为主，如在夏季丙丁巳午日有红色云气来助主大胜。

奇门主客占验法奇仪应时之初，九星应时之中，八门应时之未

遁甲利客

天蓬加离宫，利为客，如在秋冬壬癸亥子日有黑色云气自北方来助客胜。

天柱、天心加震巽宫，利为客。如在秋季和四季月庚辛申酉日有白色云气从西方来助客胜。

天任、天芮、天禽加坎宫，利为客。如在四季月戊己辰戌丑未日，有**云气从西南或正南助客胜。

天辅、天冲加坤、艮宫，利为客，如在春夏季节，甲乙寅卯日有青色云气自东方来助客胜。

天英加乾、兑宫，利为客，如在春夏丙丁巳午日有赤色云气从南方来助客胜。

论主客

太公曰，凡主客动静不定，变化莫测，故主客不定之象，或先动为客，后动为主，或已动为客，静为主，或以先声为客，或以天盘为客，地盘为主，诸事总有用决。成败胜负皆贵乎主客之紧要也。如出兵动众，以我为客，至彼地为主，或贼巢或贼侵犯之城郭为主，或以阳为客，阴为主，或反客为主，反主位客。若是选将求贤，招兵买马，干谒访友之类，是我为客，彼地彼人为主，如果有人求我，或通知我，而我未知，是彼为客，我为主，如果在对阵，或不在此对敌，在有又主客，或此时交锋，若利客，宜先耀武扬威，放炮呐喊，若利主，惟宜偃旗硒鼓，禁声待敌，埋伏取胜。

凡发兵须看贼巢远近，如发兵时交战，不同时交锋，不可以先动为客，待临敌取主客，到时而用之可也。如此时主客不利，只宜固守，倘若急迫，或被围困，宜以计胜，或运筹闭六戊，或乘天马，或书符念咒等类亦可。如国事、都、省、府、县、乡事，皆以地盘为主，天盘为客，人事*多不能细诉。大凡天盘诸星生合地盘为上，地盘生合天盘次之。如客生主位称意美满，进益多端，主生客位耗散迟延，主客比和，行藏皆逐，主克客乃半实半虚，自败，虚花事为不果，客克主则战败无成，求吉格凶，故善用奇门者，先分主客，然后在明占法，如此时利主，我皆为主，此时利客，我皆为客，或以进为客，不进为主，在我一心，不可执一，为客为主，任我可也。

奇门占法总论

按奇门贵人歌与六壬同，但冬至后得阳贵，夏至后用阴遁贵之不同六壬，上盘象天谓九星，中盘象人谓八门，下盘象地谓九宫。上盘星也，中盘门也，下盘宫也。用法，凡占吉凶着首重九星，以九星是天盘，吉凶由天，故也。凡星克门吉，门客星凶。凡出行趋避着，首重八门，以八门为人盘，吉凶由自取，故也。凡门可宫吉，宫克门凶，伤人事，故凶。凡造葬迁徙者，首重九宫，以九宫为地盘，迁徙等事皆由地而起也，故门宫相生俱吉，相克俱凶，苟得此意而推之，凡事关天人者，无不可以数通玄妙哉。此示人以用发。

传曰，奇门既分三盘，上下盘内俱有一干，地盘宫中有奇仪是也，上下相对，一照成格，显然可知，如甲加丙，乙加辛之类，惟主星之下飞门之内暗藏一干，谓值使加时支法，又值符首中起数，至时干止，其由甲而乙，而乙至癸，以求时支，则八门中又代一干，曰飞干，此干并不露于*面，在上下盘之外，数时支时用甲乙排得者，故曰暗藏，若隐若现，变化无穷，古今来无一识之者。假如飞门{皆中盘八门}既生主星，飞门内忽有庚飞到{此甲求时支，甲乙飞来不显露}，凡百事。外面虽美好，内中蹭蹬。又加飞门，既可主星，凡百事占之大凶，而飞门之内忽有奇飞到{既飞干之乙丙丁}，凡百事外面虽凶，内中实多暗获，经之“若隐若现有若无”飞干之谓也。

{方法都不一定全对，知识必须站在高点才可以对奇门使用自由}

道教规定，逢历法天干为“戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)不能焚香、诵经、朝真，不动**，也不供斋设醮。停止一切宗教活动，谓之“避戊”。每逢“戊”日前天傍晚，宫观大殿门外必须悬挂“戊”牌，告示道众。。。。。。先置营讫于某旬上，(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅、六甲旬)以刀从鬼门(艮丑寅)方行起左画旋地一周，次取其**之土一斗，置六戊上，六戊者天罡神也，刀即置取土之处埋之，咒曰“泰山之阳，恒山之阴，带贼不起虎狼不伤，城郭不完，闭以金关，千凶万恶，莫之敢犯”。便于营中安宿。如若出入验之灵否，取犊母牛在营中，犊子终不敢入营中，甲子旬戊在辰，甲戌旬戊在寅，甲申旬戊在子，甲午旬戊在戌，甲辰旬戊在申，甲寅旬戊在寅。

在中国传统文化中，奇门遁甲以易经八卦为基础，结合星相历法、天文地理、八门九星、阴阳五行、三奇六仪等要素，是我国预测学中集大成者、是易经**层次的预测学，因此奇门遁甲自古被称为帝王学。历代政治家、军事家以及现代企业家把奇门遁甲用于决策，成就了非凡的事业。古代使用奇门遁甲之术的贤圣们大多是治国平天下的军师，如姜太公、范蠡、张良、诸葛亮、刘伯温等。奇门遁甲在我国古代主要用于国事、兵法方面。当今多用于商业发展、市场经营、管理方面，收效非常**。在商场如战场的全球化时代，奇门遁甲是中国企业家治胜的秘笈。

奇门遁甲的长处，在于剖析事理透彻，运用适中的方法统筹一切，无论在生活上还是在工作中，奇门遁甲都有很高的实用价值，可以指导我们正确把握机遇、趋利避害。要说《奇门遁甲》的起源，先从一个神话开始讲起吧！这是一个涉及八千多年前的神话传说。传说在上古时期，在古代的东方有一个黎族首领叫“蚩尤”的人为祸作乱，由于他有兄弟八十一人，且个个铜头铁骨，并具有呼风唤雨的本领，无人能敌。黄帝看到人民生活在“水深火热”之中，心中很是痛苦，于是起兵征讨蚩尤，两军对垒于河北涿鹿，但是由于蚩尤太厉害了，黄帝久战僵持不下，流血千里，不能获胜。黄帝心中郁闷，正烦着时，忽然天上云彩拨开，两个神童出现，称是奉“九天玄女”之命传于黄帝，黄即跪拜接受，黄帝接过来打开一看，里面有一本用篆文撰写的龙甲神章；黄帝根据书里面的记载兵器的打造方法之外，还记载了很多行军打仗遣兵调将的兵法。於是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演译成兵法十三章，孤虚法十二章，创制了奇门遁甲一千零八十*。再接着又制造了指南车，从而打败了蚩尤。

昔黄帝始创奇门，四千三百二十*法，乃岁按八卦分八节，节有三气，岁大率二十四气也。气有天地人三候，岁大率七十二候也。候有五日，岁大率三百六十日也。日有十二时，岁大率四千三百二十时也。一时一*，故奇门四千三百二十*也。风后制奇门为一千八十*者，以冬至阳生，起坎艮震巽四卦，统气一十二，候计三十六，分*五百四十，为阳遁；以夏至阴生，起离坤兑乾四卦，统气一十二，候计三十六，分*五百四十，为阴遁。合阴阳二遁为一千八十定*也。此盖撮四候而共看六十时定*，四个一千八十定*，则依旧为四千三百二十*矣。周太公谙兵法，善布奇门，以八卦分八节，节分三气，气分三候，岁计七十二候，立七十二活*，每*六十时，七十二*计四千三百二十时也。汉张子房删捷，冬至十二气，分三十六候，撮四候为阳遁九*。夏至十二气，分三十六候，撮四候为阴遁九*。此活图更捷也。夫一十八*七十二*，皆不越一千八十*矣。作硬*，则皆一千八十*；作活*，则有七十二*、一十八*。然一十八*虽简，以奇门星仪符使之，行悉定布于*中，其为课四千三百二十，举目在前，其所未为者，只加临一事耳。如欲加临，但依*所定，正转两盘，其课遂成。是风后之法，乃万世不易也。

《奇门遁甲》传到周朝姜太公，太公用它打败了纣王，并将《奇门遁甲》改版成七十二*，后又经汉代黄石老人传给张良，张良又把它精简变成了一十八*（阳遁九*和阴遁九*），也就是现在我们看到的奇门遁甲。

汉朝灭亡后，出现了三国鼎立的*面，这个*面就是由一位古今中外都**遐迩的伟大人物——诸葛亮创造出来的！谈起诸葛亮，我想是家喻户晓的了，他是划朝代的人物，纵横古今，其才知、韬略以及对《奇门遁甲》术的运用上，无一人能出其右！在史书中记载：东吴中智勇双全的大将陆逊，在当时打败了刘备后，率领数万人的追兵乘胜追击，结果遇到了诸葛孔明的“乱石阵”，陆逊带领数万兵马进入乱石阵后，立刻迷失了方向，几乎丧生于“乱石阵”中，后幸得诸葛亮岳父黄承彦相救，才得以脱生而逃出，*后也就知难而退了。大家想想看，一堆乱石，居然打败了由陆逊带领的成千上万骁勇善战的**，这说明了什么？诸葛亮已将《奇门遁甲》运用到了出神入化的地步，大家不禁要叹：“孔明真神人也”！故大诗人杜甫亦有诗云：功盖三分国，名成八阵图，江流石不转，遗恨失吞吴。不过可惜的是，他虽有鸿鹄之志，天命不允，以致于*后疫死于五丈原，难以完成统一天下的大愿！唉，苍天不佑！

到了唐朝，被封为“卫国公”的李靖，也写了不少关于《奇门遁甲》方面的书籍，而且其在行军打仗时也是经常运用《奇门遁甲》的，李靖主要是辅佐唐王李世民凳基。

到了宋朝，开国功臣赵普，在《奇门遁甲》的运用上也是多有心得，后来因建功而被封为宰相，他写了一篇非常**的篇章——《进经表》，里面囊括了《奇门遁甲》的精髓。

《奇门遁甲》历来被古代皇家视为“帝王之学”，私藏于皇室内宫，不轻易示人，但由于北宋时期的国力空虚，北方辽、金等外族虎视眈眈，宋真宗、宋仁宗二帝为抵御外族的**，在社会上大力宣扬《奇门遁甲》，仁宗年间，其多方搜集有关《奇门遁甲》方面的书，并由皇家写出《景祐遁甲符应经》，宋仁宗皇帝亲自为其写序。

到了明朝，辅佐朱元璋打天下的刘伯温也是一代《奇门遁甲》高手，刘伯温对此术的运用也可以说是得心应手，并另外写有**的古预言——《烧饼歌》，但他深暗政治之学，明白“功高震主、才高遭忌”的道理，在完成了辅佐朱元璋的帝王霸业后，便功成身退，隐居于山林了。三才者，天地人也。天动地静，人禀天地之气始生。三才具而万物兴荣，天地始现生机。奇门预测体系，源于天地运化之理，正是基于三才之道而设，故**处处体现着三才的辨证关系。欲精奇门之道，须识奇门三才之理。

三才之道，乃奇门遁甲预测体系之灵魂。奇门属古之“三式”之一，何以称三？三才也。奇门起*，以一气统三元，此奇门三才之由始也。立盘天地人，以应天地间万物，此奇门三才之根基也。三奇日月星，神出而鬼没，此三才之用也。六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之谓，可见三才之中又可再分三才，此奇门三才之分化也。故三才之道，变化无穷，以定天地人事之状态，以应是非善恶之高下。明三才之道，方能明辨*中玄机。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，大道积三则转，故能成九宫之妙，能宣造化之微也。此奇门三才之本体也。

奇门预测，应随时注意把握三才之道，其入手则须先明天地奇门之理。概每一时辰，地球当有十二分之一区域与盘相应，若均以一*为用，必致谬误。故奇门体系须首先区分大的三才：天盘者，正时之盘*也，乃古之贤士治理**及用兵之秘本。因其过于概括和抽象，故其用于人事预测而时有含糊难明之处。地盘者，静应也，为周围具体环境，为大的状态，为不动之应也。人盘为天地盘信息的放大和细化，为动应（或可依法变通正时之盘，仿六壬之移神换将）。故奇门预测人事，由天而地，由地而人。以地盘大的环境、外应为主，以地为根基，主六亲关系，随问随答。作为开放型的预测体系，奇门预测中凡所见人物均可为应，远应远来近应近。此为奇门预测体系中大的三才之道。

以奇门正时盘式预测，自古就首宗三才之道。《奇门遁甲秘笈大全·奇门占事》云：“凡占吉凶者，首重九星，以九星为天盘，吉凶由天故也。”“凡出行趋避者，首重八门，以八门为人盘，吉凶由自取故也。”“凡造葬迁移者，首重九宫，以九宫为地盘，迁移等事皆由地而起也。”由是知奇门判断，从天地人三才也。奇门中，星高门中宫低，对应天人地，而神游于三才之际。凡测天地之事，观天地之盘可也。而人事则为天地之末，各为一小天地，故繁杂多姿。同一时辰，百人百事，千人千态，鲜有完全雷同者也。故在人事预测时，须辨人事之细微，方能不失谬误。奇门在预测人事时，门随人动，一门动则八门均动，此为后天人盘之微妙也。欲为人指点迷津，不可不知三才之道。奇门八神，即是协调三才的玄机点。

事不过三。奇门预测中，尚有“事不过三”之原则。即同一*象，不同之人占同类事，或同一人占不同类事时，凡用不可过三。何也？概天地始生，万物由三而定，量变过三则质变，人事信息亦因重复增大而模糊，故误差必多。又，凡占吉事，首占*良，其次则减吉，再次则无吉可言；凡占凶事，首占*恶，其次则减凶，再次则无凶。此均从三才之理，学者倘能悟透个中真机，则于思路大有裨益矣。

数学中，三点决定一个平面。在奇门预测中，也有类似之处。凡一件事物，须从三个不同角度去分析、把握，方能客观而全面地认识它。故奇门判断，宜先查三宫之休咎：值符象天，主动而迁；值使法地，被动而移；时干象人，随天地而移也。此三宫，如同人之三丹田，分主天地人三才之*，**事之初、中、末之状态。奇门古籍中，多以值符、值使及天乙而断，道理即在于此处。在奇门随机预测中，一查彼之状态，彼动为天也；二查我之状态，我被动故为地也；三查周围环境之状态（外应），人事繁杂故也。以外应内，则奇门“其大无外，其小无内”，凡有形象之物，有器质之物，均可于*中细察其由来也。奇门中，凡天则多虚，多动，多为人事之初态，为孟，为上，为左，为前，为远，为贵，为阳刚，为父母，为**，为仕途，为名声，为工作，为公，为积*，为广，为星，为值符；地则多实，多静，多为人事之末态，为季，为下，为右，为后，为近，为贱，为阴柔，为子女，为属下，为财帛，为房产，为风水，为阴私，为消*，为小，为宫，为值使；凡人则多灵，多迁，多为人事之中态，为仲，为中，为同类，为中*，为兄弟，为同事，为婚姻，为家庭，为人事关系，为公共，为平等，为适度，为门，为天乙等等。由是可类推万事万物。如奇门格*中，九星反吟多虚，八门反吟多实；事业看星情，人事看八门；大事看星，小事则查宫可也。俗云：“天时不如地利，地利不如人和”，奇门预测选择，亦要明此原则。奇门古籍预测人事时，大多首重八门，即为此理。