我自为道 我自为道停服原因

今天给各位分享我自为道的知识，其中也会对我自为道停服原因进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

人生有三种境界：一、我，依他起；二、己、遍计所执。三、自，圆如。我是看外在，已是见内在，自是观自在。

前些天与朋友交流一些国学问题，他也是好奇说他喜欢诵读经典，读了一年多感觉没有什么用处，于是就放弃了。我理解诵读其实是一个过程：象吃饭一样，是在吃所喜欢的菜，还是吃了身体需要的，有营养的菜？经典书籍就是有营养的高能量的菜，读之后，营养可否吸收，吸收之后，可否成为人的肌肉是成果，成果的量变后成为质变。质变后人产生三种层级状态：我、己与自。

人的这三种状态。象冰吸收能量之的，变成液体与气体；也有一点象春蚕，一个事事要人扶持养活，无任何防卫能力的蚕宝宝，吐丝结一个小小的茧，有了自我保护，也容易固步自封。*后能够持续成长的，就可以破茧而出，成为自由飞翔的蚕蛾。又有一点象是雄鹰：“我”是那一个老鹰的蛋蛋状态，只能够完全依赖环境而动。“已”是那一个学飞的稚鹰，并不会飞却会展现出很多样子，人在这两种状态，都会是*爱讲，我是因他人声音多而讲，己是因自己头脑内声音多而讲。而一个真正的雄鹰，要么静静飞翔，要么迅捷攻击。却*少发出什么声音。

国外很多的单词才能够凑成一个意思与意义，在中国一个字就可能是一个意思与一部思想。在中国，“自”造字是指示法，是手指指着自己的鼻子。人只有一个鼻子，鼻子中只有一个中心点，所以人只有一个“自”，自里只有一个主体。这里一般指的是人的元意识，它有主控*，意志力。所有有自控，自律，自强。我们说自*、良知、明明德，都是这一个主体。

“已”是象形字，是一条绳子上打个结，在结绳记事的时代，它表达的是所有权，也即：“我的”，我的情绪，我的思想，我的行动。“我的”与我，是有很大的区别，我有我的车，我不是我的车，我有我的房子，但是我不是我的房子。我有我的思想、情感与行为，它们可以是对的，也可以是错误或者是带有偏向*的，我自己并不是我的思想、情感与行为，或者是说，这一些是我们穿的衣服，我们可以穿上，也可以脱下来。但人在“已”的状态中，只看见衣服，看不到外在自在，根本想不到我与“我的”可分离。

而我造字是会义法：我的本字是人手里拿着一把大斧头，用歌词里的意思是朋友来了有好酒，若是那敌人来说，迎接他的有**。我们面对着不同的对象，所执的武器与关系是全然不同的，“我”在深层意思上一定是两者，是以对方为中心点的。这用一个佛家的术语，叫着“依他起”

会咬人的狗不叫，会叫的狗不咬人。换一个意思，人在“我”的状态之中，人象一个雄鹰的蛋蛋，并无任何的保持与防卫能力。凡是他人有一丝的变化，即奋起装高叫与躲避，这叫着“依他起”，什么事，非常的高度敏感，严重依赖于环境，环境一点点的变化，就会有严重反应。

小我越多的人，与他人交流的时候，就会越来越在意他人的评价，我也问一个常常与婆婆吵架的妇人：为什么婆婆说好的话，你都不愿意听，但是说你不好的评价，你却一定相信她说的是真的要发火？难道她说气话的时候，她就一下子变成法官总理了吗？不是，还是人在“我”的状态，就特别的脆弱。无力保护自己。也无力逃避，只是被动。

人到达“己”的境界，就象一个刚刚学会飞翔的小鹰宝宝，已经有某一些自己的收获了，我有我的思想，我学习了某一些理论，于是我就会执着这一些理论，到处拿这一些理论的刀砍人；我有我的行动结果，我会打扫，会音乐艺术，然后我们自己会到处展示，我们有自己的情感与喜欢。喜欢抽烟喝酒穿好看品牌衣服，然后也会到处炫耀。这一些，都是已，是我们所执着，这一些思想、情感与工具，本来是一个过程，我们却当成一个可以展示与炫耀的结果。我们通过我们自己的执着，以攻为守，来掩盖自己的不足。

只有人回到了“自”的状态，才能够重新找到自己，破茧成蝶，展翅高翔，达到了圆如的境界。可以低，也可以高。也可以平飞。但是不会再依赖环境，也不会遇到任何问题都去还击，都要展示自己。可以起，可以落。可以飞，可以停。静若处子，动若脱兔。

所以人生有格物而致知，也就是通过我们的观察结果，知道我们自己在什么状态，如果老是观察点在他人，觉得他人好或者是不好，这都是假象，是观外在。这是依他起，是小我。如果我们老是滔滔不绝，展示与炫耀自己某一个才能，也并不是我们这一个方面很大家。只是此刻我在“己”的小鹰状态之中。在观内在。观了外在就无法观内在，观了内在也无法观外在。只有回到自，之中，那是良知，那里，可以观察整个系统，观察内与个，观察过去，未来与当下。这一个无漏整体之观。是“观自在”。

觉察就会有三个方向：观外在与观内在，也就是观我在。人的一生不能够没有我，也不能够没有已。就象现代的人没有一部车一样。但是我有我的车，我并不是我的车，也不能老是在我中，找不到那一个“自”，我有我的车，可是我不是我的车。能够把车与人分开，那么一个人可以上车，也可以下车，可以开这一种车，也可以开那一种车。用一句就是“自在”，有我拿的起，有“自”放的下。也想的开。所以金刚经上佛陀不停的告诫众生：无我相，无人相。只有放下小我，才能够找到那一个自的真心。而中国的自律、自信、自由、如果找不那一个“自”的主体，只是在小我之中，上面一切带“自”的词都是空谈。

《天道经》道部-神胎绝

道部功法卷：

神胎绝上部:（吸元采*）

神胎绝乃创始元灵传给我天道祖师，祖师神传于道初祖，为天授无上真法，祖师恩德，命我转世传法于“失真法”五浊恶世，救世人于水火轮回，望有缘得到之人：心如刚，惠如剑，坚定信心，一修到底，终可证无上无量大道。

神胎绝为无上金丹道胎之法，其共分为：五行神胎绝，阴阳神胎绝，混沌神胎绝，归一神胎绝，合道（不思议道境）五大层功法，每一大层功法又分为若干小境界，每一小境界圆满可化神胎一次相当于不入轮回多一世*命，修炼层次越高下一世寿命会越长久，直到归一境界，可万法不灭，永劫不损。下面我开始讲解修炼方法：（1）**小层是地绝，*好找一个灵气比较好的地方修炼，山水之地比城市好很多，坐于大地之上*好露天，不方便在室内也可但要安静不要旁边有人打扰，放松盘坐，双手自然放于膝盖上，手心向上，轻闭目，注意力集中在两手心，细细感悟空气中大地上游离的元气，感悟到之后把元气用意念吸入手心，就好像“看”到一条元气之光慢慢不断被吸入手心，慢慢的如果手心明显的感觉到发热了那说明你可以感应吸收天地元气修炼神胎绝，反之你也不用修行了天生道基被毁坏了，话归正题然后把你手心吸收的元气，先向上有前胸直到头顶天灵*，复由天灵再到肚脐下方的丹田存留，这是元气的整个运行路线，在丹田把元气存起来，天长日久自己会感觉丹田内有一些游离的水样灵气，慢慢自己会“看”到丹田内灵气越聚越多，*后变成了和大地一样颜色的“元气明珠”此为虚丹，这个时候**小层上部小境界就算完成了。这里说的元气其实是没颜色的但是属*不同只有修炼者可以感知到“颜色”，说颜色是为了你好理解，其实就是不同属*的灵气，修炼**层圆满后就会感觉到了。元气明珠的大小是和天生体质有关，这个为了大家好理解才这样叫，正式叫法是“道丹”也许是你会想“道丹”在肚子里*大也不会多大，其实不是那个概念，就像一沙一世界一样，很多修炼有成的人会从新修这几个小境界，为的就是开辟丹田，这样说吧，祖师两大弟子之一“道初祖”的丹田可以容下无数个小世界，理论上可以无限大，**层小境界修炼好以后，感知力会很强因为大地元气是万物母气。第二层叫木绝，（3）第三层水绝，(4)第四层为金绝，（5）第五层火绝，全部按照**小层方法修炼，这之后**大层上部功法就算完成了，然后开始第二大层阴阳神胎绝，这时丹田里会有土木水金火五种元气能量，先把土木水合到为阴*能量，金火合道为阳*能量，后再化成阴阳道胎。（三）混沌神胎绝（四）归一神胎绝这时就圆满了，可以从修前面的功法扩大丹田。以上为神胎绝上部的全部修行之法。

上部下篇：（化丹为胎）

下面讲一下怎么把道丹化成“神胎”，**层的**个小境界修成之后就可以化胎，如果天资好多修几层再化胎更好，但是**大层功法圆满之前必须化胎一次，后面每一小层化胎一次，所谓化胎就是丹田的元气道丹随着你的修炼慢慢的会变成肉体和灵体结合的一种形式，至高层次会完全变成一种“灵气道丹”化胎就是这世肉身毁灭之前把“道丹”化成一个新的身体，然后人死之后灵魂不入轮回会入到这个身体里开始新的一世生命，化丹为胎的过程虽然不容易但功到自然成，修炼层次越高化胎后寿命越长，其实**小境界金丹圆满之后你就可以化道胎，化时可以改变样貌，甚至可以化成飞鸟，但一般还是和前世一样比较好，成功之后等于化出一具灵*身体在丹田里，不过这时还是没有灵魂的道胎，肉身死过以后自己的灵魂会进入到新的身体里，这个时候就会进入*关键“化胎九劫”所谓九劫是指化胎中要经历九天的劫难，这九天是整个化胎过程*关键的几天，因为灵魂进入道胎以后，不会和新的身体马上相合，化胎之人需要在九天之内控制自己的灵魂力量走遍全身，说简单点就是这九天之内必须可以使自己的灵魂全美的契合这个新的身体，我们叫“合道”合道的意思就是灵魂和身体结合的过程，而且这九天当中会不断的有天魔吞噬你的灵魂力量，因为你的灵魂还没有和身体合道这时会有天魔**，并且天魔会幻化各种场景人物，用各种**使你的灵魂自己想要离开这具身体，而且因为还没有完全“合道”天道轮回会有一股吸引力，时刻吸引你的灵魂离开这这具灵体投入到轮回中去，这个时候一定要清除杂念，谨守道心，尽量用*快的时间，把灵魂之力遍布到全身，这个过程绝不是容易的，抵御轮回吸引力量的同时还要抵抗住天魔对身体的**，同时把灵魂和身体合道。九乃数之*，九天之内如果自己的灵魂离开身体了或者超过九天还没有完全合道，那这世修炼就算失败了，道胎化为灵气，灵魂会投入到轮回中，不过毕竟已经修成道丹了，就算*后合道失败进入轮回转世，但如果转世到修道小世界下世*起码也是一个天生灵根修士，如果五行修齐时化胎失败，投胎后是天生“五行灵根”而且会保持记忆转世，记忆会在下世九岁之前恢复，如果转世到婆娑世界就像地球这样的，转世后也是天资聪慧样貌秀美，所以其实祖师弟子中选择这个修真功法的修士也很多，修道一定要有大毅力、大智慧、大功德才可成就，如果**小层成功化神胎，可打开**个神通“天眼术”。而且下一世开始就真正自然的辟谷了，单纯的吸收灵气就可以了，然寿终之前再开始按照前面讲的功法顺序，化阴阳胎，化混沌胎。。每化胎一次就是一次新生，这一点和长生绝不一样，成功的话可不入轮回，但是相对来说也更难修炼一些，不过修行这个功法身体会万病不侵寿命长久，直到*后化出这个天道的本源胎，这时就是万法不侵，天道自然了。修神胎绝和长生绝*大的不同为三条此处说明，修者自选:**可不入轮回或选择去正法世界。第二此为专注修身之法，小有成后身体即万病不入，寿命长久，但万一修行失败需修满五行绝才可带记忆转世。第三修行*终圆满之前可使用神通比较大且多，但修到*后和长生绝是一样的法力。这就是神胎绝上部的全部修行方法。

下部：（护元烧丹）

前面我已讲过吸收采*之法，此乃吸收天地元气凝丹化胎之总法，但若只吸收采*而不“护住元气、炼成道丹”还是不得正法，吸收再多的元气都会慢慢散掉，炼不出金丹就化不出神胎，所以有了上部吸收采*之法*关键还要懂得内炼金丹之术，此乃关键，很多修者只会吸收不懂成丹之法*后身死道消，此真法慧德者可成，下面我详细讲解一下护元烧丹法门：详略。。。。。。。。

神胎绝-行法口诀：“道之有始。。。。（详略）。。。。丹成胎出，道初成".

一、神胎绝和长生绝两部修行真法出至哪里？

答：两绝出自“天道经”实没有天道经，是名天道经为无字真经，乃是创始元灵，神传天道祖师，祖师功德神传于佛道初祖后传于大千世界其他弟子，并没有一部书名天道经，各人根据主修功法的不同将来业因成*会被祖师两大弟子也就是佛道两祖师接走去不同的正法世界修行，这期间根据个人业因还要数入轮回，但是修天道经功法初成者神魂自有印记，所以现在只要开始修就是一份大机缘。

二、修天道经者将来的机缘和地球人类的未来？

曰：我简要给大家讲一下。地球属于婆娑世界中的一个，婆娑世界原意为“不正法世界”意思是入魔者多失去真法的世界，不正法世界原本的传法过程是，先要修心养善斩心魔，这是修真的**阶段，修好之后才会被接去“正法世界”像*乐世界，三清世界，道圣世界，法藏世界等，有很多这样的正法世界，每个这样的正法世界都有一个大导师，比如阿弥陀佛就是*乐世界的老师，本来是到这了才会进一步学习并传授给你修行的**小层功法，后经过无量时间，当修到一定程度了，会有各世界导师在其中选出非常**者再送到天道世界学习修行，天道世界就是天道祖师所在的世界，天道祖师也是老师还是所有世界中**的导师，这其中的关系就像从小学开始到大学一样，但是后来发现，在所有婆娑世界传下的修心法门实际效果并不理想，因为人身魔念业因太重，如只修心千万人中也难有一个可以去正法世界的，基本上所有人还是要不断地入轮回甚至入魔永不得解脱，所以天道祖师和弟子共同商议决定直接从天道世界选出传法弟子派往所有婆娑世界传下真法，把本是修行第二步才开始传授的真法放到**步婆娑世界，这样做的好处是要么不修仍入轮回直到业因圆满，要么就选择一法门修佛或者修道，我前面讲过修行先要修心，修真者都有天劫也就是三灾九难，从你开始修炼真法那一天开始，就要学会修心，养善行福，积累功德，如果只修功法不修功德，修行途中三灾九难绝过不去，所有修佛也好修道者也好将来修到一定境界以后就可。。。。。（略）。。。。。吾转世之前是祖师随法弟子，五行绝将修圆满即要开始度劫，祖师派我转世来此传法积累功德将来好度三灾九难，此本天道经的出世将是地球人类转型的关键所在，从科技星球开始慢慢转向修真法世界，将来地球所有修真法之人都会从天道经中选择一法配合原传的佛道两教修心法门修炼，地球人类将迎来一个新的时期，我们所有选择修真法之人，从天道祖师到佛道两祖再到普通弟子都有一个共同的不可也不能推卸的责任和义务，就是不断地完善这个大世界直到*后魔灭尽，所有生灵都可以修成正果，这就是天交给我们必须要完成的事情，所以修真生涯也是不断地和魔斗争的生涯，魔有心生，现在的地球人类已经到了**关键的时刻！入魔者自以为逍遥，实则永不得解脱，今提前传于尔等真法乃是大机缘，大捷径，初成即可直接去正法世界，今生机会如失去也许后世再也不好遇到了，万一入魔了将来免不了覆灭的下场，再者长生绝和神胎绝并没有写完，大千世界所有的佛道经典都是在逐渐完善天道经，就像一本没有止境的经书，修道之路越往上越难，每一位证道后的修者都会把自己的修行感悟加入到天道经里，永无止尽直到这个大世界圆满，初成者可为弟子，后自会有同门接引，修道之路没有师教导是万万不行的，错一点就差之千里身死道消了，各位同修须谨记吾之善言按经作为，把握良机。

有仙歌：天道祖师传真法，佛道初祖功德大，天道经中得正法，两教弟子实一家。

附言：今生可修圆满**小层地绝即可脱离肉身轮回之苦乃是天大的福缘。。

（此乃道祖亲修功法，然不可轻传于有魔心不修善德之人，所以下部‘成金丹’之法省略，望见谅！！真心发愿修行之人可联系我：QQ:1870685414  **：13223032812  同探讨、证大道）。

天道经**群： 60694850（护法天道子）

星道子

 经成于壬辰龙年癸卯月

谭“我自横刀向天笑”出自近代谭嗣同的《狱中题壁》，全诗如下：

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

我自横刀向天笑，去留*胆两昆仑。

译文：逃亡生活是如此紧张，看到有人家就**投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。

我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者*胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

注释：

1.望门投止：望门投宿。

2.张俭：东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬“结*”，被迫逃亡，在逃亡中凡接纳其投宿的人家，均不畏牵连，乐于接待。事见《后汉书·张俭传》。

3.忍死：装死。

4.须臾：不长的时间。

5.杜根：东汉末年定陵人，汉安帝时邓太后摄政、宦官专权，其上书要求太后还政，太后大怒，命人以袋装之而摔死，行刑者慕杜根为人，不用力，欲待其出宫而释之。太后疑，派人查之，见杜根眼中生蛆，乃信其死。杜根终得以脱。事见《后汉书·杜根传》。

6.横刀：屠刀，意谓就义。

7.两昆仑：有两种说法，其一是指康有为和浏阳侠客大刀王五；其二为“去”指康有为（按：康有为在戊戌政变前潜逃出京，后逃往**），“留”指自己。

赏析：

首先，赵文的解释使谭诗的第四句和第三句含义有所重复，这在绝句中是不大可能的。其次，这样解使得整首诗尤其诗的后两句的诗意表达总是不那么畅快淋漓，不仅不甚吻合诗人写作该诗时的悲壮慷慨之心情，而且也有异于先对象*描述后自我*抒说的绝句表达方式。再者，赵文似乎文字互有抵触。他一下子说“去留”是指代生死之行为，一下子又说“去留”是指代出走与留下之行为的行为者，究竟指代什么，文中含混不定。

翟南明确地认为：其一，“昆仑”不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在诗人的该诗句中，“去留”不是一个字义相对或相反的并列式动词词组，而是一个字义相近或相同的并列式动词词组；其三，“*胆”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气；其四，“去留*胆两昆仑”的总体诗义是：去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧！也即是“去留*胆两昆仑”的意思。——此诗颇近文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的味道。

我为什么这样解？因为我认为，解诗不能仅着手于词字，更要着手于诗的总体寓意，并且要尤其着手于诗人写作该诗的特定历史背景和特定心理状态。特别是对这样一种反映重大历