文明与创造 文明6全**图鉴

大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于文明与创造，文明6全**图鉴这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

文明可以追溯过去，是一个向前延伸的过程，而未来具有各种可能*。

我不打算详细讲述从马萨乔去世到米开朗琪罗去世这一百三十六年间意大利艺术的发展历程。这个时期的重要画家与雕塑家不胜枚举。他们每个人都为自己能参与这一伟大的艺术运动而自豪，为做出自己的一份贡献而骄傲。

虽然分别源于乔托与早期锡耶纳艺术的两条艺术河流注定要汇到一起，不过在15世纪初，二者仍沿着平行的路线奔流着。从长远来看，佛罗伦萨人在智识上必定会占上风，但是接下来在早期文艺复兴发展过程中相继出现的两位画家既非生来就是佛罗伦萨人，也不属于*情上的佛罗伦萨人。

贞提尔·达·法布里亚诺（约1370-1427年）出生于意大利中部小城法布里亚诺，他也由此得名。值得注意的是，虽然他曾到威尼斯为总督府的大会议厅作画，但是他的杰作（被**为国际哥特式风格绘画中的巅峰之作）却是现藏于佛罗伦萨乌菲兹美术馆的《三*士朝圣》。

这就是觉醒后的意大利所拥有的全部活力与优雅。同样的哥特精神在皮萨内洛（活跃于1430-1455年）的作品里表现得更加鲜活。虽然他存世的画作不足以展现其真正达到的艺术高度，但是他在纪念章、动物画以及服饰画中把哥特式风格提升到一个更高的境界。

同样属于半中世纪和半早期文艺复兴这一过渡画派的画家，洛伦佐·莫纳科（约1370-1425年），一位多明我会修士，他在装饰弥撒书的过程中接受了艺术训练，后来投身于比画插图集更宏阔的创作中去。他为当时的传统增加了一些精致华丽。

他的作品色彩细腻，线条柔和，但在文艺复兴绘画的整个进程中，贞提尔、皮萨内诺与洛伦佐·莫纳科似乎把自己当作穿插的角色。贞提尔刺激了早期的威尼斯画家，给了他们发挥抒情张力的勇气，这种抒情张力会在15世纪末大放异彩。

至少有一个佛罗伦萨艺术家把贞提尔的《三*士朝圣》作为范例，试图创作出同主题但更具野心的版本。在佛罗伦萨的里卡尔迪宫小礼拜堂，贝诺佐·戈佐利创作的壁画中，有太多内容恰巧与贞提尔于三十五年前完成的画作相类似：同样由山峦、树木、**和飞鸟构成的丰富多彩的画面以及同样的节日气氛重新呈现。

贝诺佐·戈佐利（1420-1497年）是一位不合时宜的艺术家，也是*后一位国际哥特式风格艺术家，他*树一帜地将意大利写实主义与哥特式想象力神奇地融合在一起。虽然任何到了1450年还把贞提尔当作效仿对象的画家都属于过时的一代，不过戈佐利为里卡尔迪宫小礼拜堂创作的壁画融入了如此坚定的信仰和如此纯真的愉悦，尽管这幅壁画的内容非常浅显易懂，但它成了15世纪中期广受欢迎的佛罗伦萨绘画作品之一。

戈佐利的老师弗拉·安吉利科是一位更伟大的艺术家。虽然"伟大"一词不像"天才"那样容易被滥用，却仍然需要慎重使用。不过，多明我会的修士安吉利科**配得上这个词，虽然很难解释他那奇异的艺术天赋。

他也回望了中世纪的世界，但并不是像贞提尔与皮萨内洛那样回望那个花香鸟语的喜悦世界，而是那个崇尚神圣的世界。没有谁敢断言艺术家的所有表现能力都源自某种远离视觉经验的情绪，但就弗拉·安吉利科而言，确实如此。

在这样一个让艺术家的能力可以发挥到**的世纪，如果他没在世纪之初的佛罗伦萨及其附近工作，他可能只会成为一个绘制泥金装饰手抄本插图的高手。但是，圣马可修道院的墙面让他的天赋得到了更大的施展。晚年的他（他早年的作品鲜为人知）拓宽了格*，同时去芜存菁，这些都赋予他*好的作品一种不朽的亲和力。

正是因为这种简洁大气，加上他的纯粹，使他令人难忘。一种源自插画艺术的闪亮宁静的色彩，以及对金色不加掩饰的偏爱构成其蛋彩画的特点。如果没有一种非常强烈的热忱，他可能只是一位温文尔雅的宗教画家。但早期文艺复兴的清醒理智也是他工具的一部分。

凭借这种清醒，他几乎成功地将哥特式的神秘主义与佛罗伦萨的人文主义两条平行的思潮结合到一起。有些时候，他确实做到了，无论是情感表现还是画面组织都臻于完美。早于安吉利科在圣马可修道院的墙壁上开始作画的十多年前，一位年轻的佛罗伦萨画家英年早逝，年仅27岁。

他名叫马萨乔，是当时**的绘画天才。他为佛罗伦萨布兰卡奇礼拜堂创作的壁画既不典雅也不华丽。在这些画作中，我们看不到泥金手抄本插画师的精美，找不到贞提尔的愉悦，也感受不到皮萨内洛的新潮幻想或是安吉利科的纯粹。

如果有人告诉我们，这是一位成*的艺术家于15世纪中后期创造的作品，我们不会感到惊讶；但当我们得知这是由一位二十几岁的年轻画家于15世纪20年代中期创作的，就会忍不住大吃一惊。因为在隔了约一个世纪后，乔托**次有了真正的传人，也是**位让我们真切感受到意大利文艺复兴终于变得清晰起来的画家。

如果我们把乔托的帕多瓦壁画同马萨乔的布兰卡奇壁画进行比较，很明显可以看出，在这两位艺术家相继逝去的这个世纪，人类对其周遭环境的捕捉向前迈出了一大步。此时，艺术史学家必须停下来审视这一跨越的本质和原因。事实上，他所面对的是欧洲文化史上我们称之为"文艺复兴"的那场伟大运动。

将如此复杂的一场文化运动归结于一个简单的原因，或是为其确定一个**的开始时间，都很可笑。的确，文艺复兴时期的思维和感知方式是对中世纪精神的全面反叛，奠定了我们眼中现代世界的基础。但*终以文艺复兴的艺术之花绽放而告终的过程是一个渐进的过程。

即使在中世纪世界的中心地区，人们也能觉察到文艺复兴的**在萌发；即使在文艺复兴的全盛时代，中世纪的神秘主义依然存在。没有哪个人类活动的领域不受其影响。在政治、宗教、文学以及科学领域，生活节奏和方向均发生了变化。

在人类活动的各个分支中，变化*为剧烈的莫过于视觉艺术。没有任何一个世纪的变化像15世纪这样急剧。没有任何一个欧洲城市的文化氛围比佛罗伦萨更有利于这种变化。为了将这一包罗万象的文化运动以*简单明了的语言讲出来，我们可以说意大利的文艺复兴在两个方面有着特殊的意义。

首先，这意味着重新发现希腊和罗马。人们意识到文明是一个可以追溯到过去的持续发展的过程，因此，也就可以被想象成是一个向前延伸的过程，而未来具有各种宏大的可能*。它赋予佛罗伦萨艺术家一种历史归属感，让他们觉得自己既是雅典人的竞争对手，又是雅典人精神上的后裔。

其次，文艺复兴意味着思想的解放，人们可以自由地对太阳底下的一切产生好奇心；人们可以自由地质疑一切旧的东西以及创造任**的东西。这意味着问"为什么？"和"怎么办？"成为一种习惯，同时随之而来的问题可以浓缩为一个美式短语"那又怎样（So what）？"

总而言之，赋予意大利文艺复兴**气质的是对知识的渴望和对实践的信奉，特别是那种对知识进行检验的实践。佛罗伦萨得天*厚的优势使其能够将这两大特质一并融入自己的艺术中。

一、什么是文化？

文化作为一个概念，学术界定义很多，但大体上可概括为广义文化和狭义文化两种。

广义文化，即通常说的大文化。从内容看，既指人类征服自然、改造自然、人化自然的实践活动、实践过程，又指人类通过物质和精神生产实践所创造的一切物质财富和精神财富。其本质含义是自然的人化和化人，是人和社会的存在方式。“人化”是指按人的方式改造世界，使外界事物带上人文的*质；“化人”是指反过来，再用这些改造世界的人文成果来提高人、武装人、造就人，使人的发展更全面，更自由。广义的文化映视着在历史发展过程中人类的物质和精神力量所达到的程度、方式和成果。从产生看，是以区域世界的文化形态出现的，不同区域有不同的文化特色，对人类文化作出了各自的贡献。从发展看，人类文化是历史地发展着的，是人类进化能力不断提高的体现。

文化是人类对自然、社会乃至人自身的人化，其内在矛盾是主体和客体的矛盾，解决主客体的矛盾过程就是自然科学、社会科学和思维科学产生和发展的过程。

狭义文化则是指排除了人类改造自然的物质创造活动及结果部分，专指精神创造活动及其成果，即与经济、政治相对应的，反映并作用于社会经济和政治客观存在的，由政治、道德、艺术、宗教、哲学等意识形态所构成的，以社会意识形态为主要内容的观念体系。从这个层面上说，文化是一定社会集团典型生活方式的总和，它包括这一集团的思想理论、伦理道德、教育科学、文学艺术、社会心理、宗教信仰等等内容。研究文化在整个人类历史发展中的地位和作用，须从大文化即广义文化的角度进行。

二、什么是文明？

“文明”是人类社会的进步状态和理*社会体系。文明内涵具有广义狭义之分。广义的“文明”涵义是文化发展积*成果的总和，是良好的生活方式和精神风尚，表明物质文明、精神文明和政治文明达到较高的水平。狭义的文明是指与野蛮相对的理*的社会体系。人类整体守护着的文明是指广义的文明。

文明是具有内在结构的有机整体。从内容上看，人类文明发展的内在动力是主客体矛盾。主体在解决和自然客体、社会客体及人类客体的矛盾过程中，产生自然科学、社会科学和思维科学；在处理人与自然、社会的关系中创造物质文明、政治文明和精神文明。从空间上看，分布在不同区域的人类群体，文化内容和生活方式不同，从而产生不同文明类型。从发展过程看，人类走出蒙昧和野蛮状态的“自在期”后，进入以农耕文明和工业文明为标志的“自为期”，随着信息文明的发展尤其是阶级社会的终结必将步入“自由期”。

其中的物质文明是人类改造自然界的物质成果，它表现为人类物质生产的进步和物质生活的改善。政治文明是指人类社会政治生活的进步状态，是人类在政治实践活动中形成的文明成果，包括政治思想、政治文化、政治传统、政治结构、政治活动和政治制度等方面的有益成果。政治文明的核心内容是**发展的积*成果。精神文明是指人类在改造自然和社会过程中所取得的精神成果的总和，体现了人类精神生产和精神生活的发展水平。

三、文明与文化的区别

文化和文明是社会发展过程一个问题的两个方面，二者的区别表现在：

①从内容上看，文化是人类征服自然、社会及人类自身的活动、过程、成果等多方面内容的总和，而文明则主要是指文化成果中的精华部分。

②从时间上看，文化存在于人类生存的始终，人类在文明社会之前便已产生原始文化，文明则是人类文化发展的一定阶段。

③从表现形态上看，文化是动态的渐进的不间断的发展过程，文明则是相对稳定的静态的跳跃式发展过程。

④文化是中*概念，文明是褒义概念。人类征服自然和社会过程中化物化人的活动、过程和结果是一种客观存在，其中既包括**成果，也有糟粕，既有有益于人类的内容，也有不利于人类的因素，但它们都是文化。文明则和某种价值观相联系，是指文化的积*成果和进步方面，作为一种价值判断，是一个褒义概念。

一、概念定义

1、文化

广义的文化是人类心灵（精神世界）的外化。精神世界具有内在*的一面，人的心灵总有一些他人无法感知的东西，这些方面不是文化；精神世界具有外化*的一面，人的心灵总会通过各种形式表现出来，这些形式就是文化。波普的“世界Ⅲ”指的就是文化。

广义的文化包括物质文化、制度文化、精神文化和生态文化。

狭义的文化是指精神文化，与经济、政治相对应（“文化建设”等概念和相关判断中的文化一词）。

*狭义的文化是指语言文字和文学艺术等等，与思想道德、科技教育相对应（“文化素质”等概念和相关判断中的文化一词）。

2、文明

文明是有利于社会进步的各种活动及其积*成果，是人类创造的各种财富。文明包括四大方面：①生态文明；②物质文明；③政治文明；④精神文明。

二、两者关系

1、区别

文化的外延大于文明的外延。文化既包括积*的东西——文明成果，也包括消*的东西——文化垃圾。

2、联系

文明是文化的重要组成部分，是文化中的宝贵财富。